永望镇

看了今天的Solidot才知道“著名奇幻作家Robert Jordan去世”了，可惜。

我对Robert Jordan和他一直连载到现在的小说《时光之轮》不怎么熟悉，只是通过以前大众软件某期增刊对他有一点了解。记得增刊里引述了西方奇幻文学爱好者对这本“长寿”小说的调侃是：“不知道是小说的作者Robert Jordan先死还是小说先完结。”现在终于有答案了。

也许这个未完的结局会成为经典，谁知道呢。

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“世上的无理之事不能被原谅，作为一个人必须对此持有愤怒之心。

 但是一定要忍耐，憎恨的连锁必须从某处断开。”

                                                  ——《钢之炼金术士》

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我以前完全不想到我会爱上在手机上读书，在手机上读书实在是太方便了！把想看的书做成JAVA书或者直接下载做好的存在我的K550i上，然后不论何时何地，黑夜白天，我都能随心所欲地在小小的屏幕上阅读想看的书，爽！最近读过的和正在读的书几乎都是通过手机看。

“魔兽”上古之战三部曲：《永恒之井》、《恶魔之魂》、《天崩地裂》

写得没什么出彩的地方，翻译得也一般，主要是看看剧情。不过剧情也没什么出彩的地方，平淡如流水，算是补习一下魔兽史吧。

“光晕（HALO）”三部曲：《致远星的沦陷、《洪魔》、《初次反击》

HALO是我玩过最好的单机FPS游戏，这不仅要归功于游戏时闯关的乐趣，还有个性鲜明的人物、丰富精彩的剧情、以及出色的设计。士官长太酷了！比起Snake要酷上N倍！科塔娜很有性格，她的声音从游戏开始到结束除了中间短暂的分离外一直陪伴在士官长（玩家）身边，有点像《合金装备》里的那个中国MM通讯员，但是形象塑造得更丰满。HALO现在正准备推出第三代，令人颇为期盼，的确是一款能独立支撑XBOX的大作。

HALO第一代剧情取自小说第二步——洪魔，有或者相反，小说第二部以游戏为蓝本。《洪魔》简直就是一本游戏攻略，由于我通过一遍游戏所以不晓得它写得好不好。不过小说第一部倒是写得蛮有意思，把HALO的世界观，人物和剧情的来龙去脉，都交待了一遍，把人类面临不利的气氛也营造得很好。从第二部小说开始，士官长便展开了单打独斗，一骑当千的战斗，对战斗的描述开始变得一笔带过，不及第一部精彩。到了第三部更发展到一个极致：原先难缠的敌人都被士官长“轻描淡写”地打发掉了，仿佛士官长是无敌的。第三部的剧情留下了许多伏笔，正如书名所示，战斗才刚刚开始。不晓得博士带走琳达这段谜一样的剧情会不会单独出一步以琳达为主角的游戏呢

《复杂》

下载了一段时间了，505页的书，结果断断续续，现在才看到第3章，书共9章。不过这种速度也许和这本书写作的结构有关，多支线剧情好像很容易让人走神。不过，不管怎么说，这本书的确值得一看，里面人物的一路思考的问题正是我一直不知如何表达的问题，相当有共鸣！待我看完这书我一定会写个阅读心得，豆瓣上该书的页面有许多有价值的信息值得参考，不妨多看看，只怕这一看会一发不可收拾，嘿嘿。

《历史决定论的贫困》

豆瓣上的评价很高，只看了俩页，再三思考后还是先读完《复杂》再说。

《冬天里的神话》
这本书……说的是我所在的公司的改革历程。必看书目，要读的书太多，时间太少啊……

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好久没写点东西，马上要更新一下～

测试UTW：[tags]a[/tags], [tags]b[/tags], [tags]一[/tags], [tags]二[/tags]

很欣赏明茨伯格提出的管理三要素：科学、艺术、手艺，因为我从中明确了科学在管理中的定位——一个必不可少的组成要素，而不会再执迷于把管理完全科学化。以前因为受到许多文章观点的影响，自己有点“科学万能”的倾向，所以当我接触到“管理科学”——又名“运筹学”的时候，我就想以前那些夸夸而谈的管理理论与之相比也不过如此，这才是“我要的管理学”。

但是如果把管理学单纯用科学角度去分析，它未免太复杂了。《经济管理》2004年第18期上的文章《管理科学化与管理学的科学性》用这么一段话来描述：

更深层次的客观原因是，作为管理学研究对象的现实中的“管理”问题和“管理”活动是如此之复杂，以至于单纯科学方法无法全部解决现实中的“管理”问题、分析描述“管理”活动和过程，经验常识、思辩艺术等非科学手段在解决管理问题方面同样“英雄有用武之地”，这使得管理学只具备“弱科学性”，不能成为纯科学。

这段话的论调基本上和肖老师的《作为专业的管理学》论调相同。“经验常识、思辩艺术”大概说的是茨伯格管理三要素中的艺术和手艺要素。《管理科学化与管理学的科学性》和《作为专业的管理学》都得出了“科学是管理学的重要组成，管理学不完全是科学（/不是完全的科学）”的结论。知道这点我觉得对于在实践管理学理论时会有相当大的帮助。

很欣赏肖老师说的一段话：

企业家再成功，也只是个体的、一时的成功，而管理学者，从学科的角度，把握的却是可编码、可复制、可预测的客观普遍规律。个体的成功再伟大，也无法代替科学来解决这个问题，总是需要基于大样本研究基础之上的管理学理论的验证、背书和佐证。

“大样本”是科学研究中一个重要的概念，同时也是复杂系统里一个重要的概念。在混沌理论中，偶然性是很重要的，但是事物在偶然性下却又很神奇的服从一定规律的分布，样本越大，表现出来的规律性越强（可参考《统计与真理(怎样运用偶然性)》 ）。一般而言，在大样本研究下，抓住分布中的主流能以最少的付出获得最大的效果。个案有时候看似具有代表性，但是作为科学研究，个案只是个案，大样本的主体才能反映出事物的本质。关于个案与大样本的更多资料可以阅读斯塔诺威克的《与“众”不同的心理学 》第七版，也可以从心理学的角度看看一门学科是如何成为科学的。

“管理理论丛林”是我比较讨厌的情况，每个学派相互独立，是妨碍人们对管理学做出完整认识的一大原因。不过也有可能是由于人们难以对管理学有完整认识所以才产生“管理理论丛林”。无论哪种因果关系，孔茨“管理理论丛林”体系的提出都有助于我们正确认识和运用管理学。至于管理学中科学与艺术的联系，可以参考方老师的《管理是科学还是艺术？ 》和北大刘华杰的《聚散两依依：论科学与艺术的几个一般性问题 》（这篇论文我没怎么看，但貌似不错）。

我终究还是喜欢管理学中的科学要素，可惜到现在才开始从这个方向上发展，大有相见恨晚的感觉。不过，为时未晚，哈哈～

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好久没去过《幻想》杂志论坛，上去一看发现《幻想》居然停刊了！可惜啊，多好的一本杂志……

还好他们的论坛没有随着杂志停办而消失，上面依然有许多高水平的欧美风格插画、漫画等，喜欢欧美风格绘画的可以上去泡泡。另外腾讯杂志上有几期免费提供阅读，对于第一次听说这本杂志却又没机会见识的朋友算是一个福音吧

前段时间闾丘露薇在Blog 上写了一篇《宗教和政治 》，可以看出她对于皈依基督教这一点上有着和Qiuyu皈依基督教前一样的困惑–在线的这边徘徊，那条线就是信与不信上帝的存在。很经典。我也有一段时 间受到了很多这方面的影响，但是在这条线上徘徊之后，终究还是留在了线的这边。但是基督教依然对我有很大的影响，正如《宗教和政治》下面的一位网友的评论 所言：

我不是基督徒，但我有个朋友去美国出差了几个月，在那边信了上帝。回来后，他向我讲述了good news。和rose的感受一样，我觉得不管你信不信教，那些教义完全可以成为指导我们行为的一个准则。其实有宗教信仰也何尝不是件好事，至少有了精神寄托。

就是这么简单。 我曾经大致翻阅过克里希那穆提的《心灵自由之路 》，只看了前面一些。克里希那穆提提倡我们不要受到心灵的枷锁，宗教是其中之一。的确基督教的教规教条是我留在线的这边的原因，我把宗教（不仅是基督教）看作是一种精神寄托的同时，更多的意识到它们也是约束、责任、甚至是枷锁。心灵自由之路，多么令人向往啊。 这里有个宗教在世界范围内发展的Timeline，是Flash做的，因为地震无法访问国外网站，所以上不了Del.icio.us查看出处，以后再补上吧。看了这个Flash之后，也许会对摆脱因宗教产生的精神负担有些帮助。

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最近看了一些关于艺术的资料。因为我觉得如果要更好的理解“从混沌到有序”的概念，那么，知道什么是评价艺术的标准，应该会有所帮助。因为对我而言，如果能够对艺术这种如此抽象的东西进行有条理地分析评价，那一定会对“从混沌到有序”有很大的帮助。

评价艺术的标准一般被认为有两种：一种是发自人内心的，与人的心智与经历有关的，不可形容的感受形成的标准，没有一个人的感受是相同的；另一种则是通过把一些人的评价综合后来形成标准，一般是评委、票选什么的。

其实对于两者而言，都有一个共同的东西在左右着评价标准的形成，那就是“目的”。“目的”在对后者标准的形成方面有更大的影响。“目的”直接组织标准体系 的形成，越是符合目的的，越是好的标准。可能有人会奇怪评价艺术跟“目的”有啥关系呢？老实说，我也不记得为什么会得出这个结论，只记得是阅读一些文章后 得出的结论。

那么如何欣赏一件 艺术品呢？结合艺术品所处年代和环境等因素很关键。对于我这个对艺术一窍不通的人来说，我很高兴读到了H·丹纳的《艺术哲学》，算是对艺术欣赏有了些基础 了解。此书包括文艺复兴时期的意大利绘画、尼德兰绘画和希腊雕塑三部分内容，从三地的人文地理，到历史故事，叙述了孕育出杰出艺术的土壤。而且此书的翻译 我个人觉得还不错，值得看看。

还真佩服古人，不仅艺术和文学修养了得，连体格和武艺都是千锤百炼。惭愧啊惭愧……

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最近读奈杰尔·巴利的著作《天真的人类学家——小泥屋笔记》，看到了个有趣的概念：交感巫术。那什么是交感巫术呢？

英国著名的人类学家弗雷泽在《金枝》一书中提出交感巫术理论,将全部巫术归结为两种类型:一是基于”同类相生”或”果必同因”的 相似律原则,采取比拟或模仿的方式施术,即模仿巫术,也叫顺势巫术；二是基于接触律或触染律的原则,通过一事物的某部分或与其相关之物来影响该事物,即接 触巫术.弗雷泽将这两类巫术合称交感巫术,认为”物体通过某种神秘的交感可以远距离地相互作用”.参考弗雷泽《金枝》,中国民间文艺出版社1987年版, 第58页.

相似律巫术(imitative magic)：交感巫术(sympathetic magic)的一种类型，其理念是基于「同类相生」，把彼此相似的东西看成同一种东西。民间因此便借由此种巫术，对那些被视为有神力的东西进行模仿，以便也能同样获得那种神力。

接触律巫术(contagious magic)：交感巫术的另一种类型，认为经由接触的过程，可将神力传递给被接触者，较为普遍的「开光」仪式就是此类思维的表征。

《天真的人类学家》里错误的把交感巫术和感应巫术放在并列的位置，其实如上面所属，应该是个“属于”的关系。认识交感巫术基本概念的好处是，当我们对待传 统的习俗或者某些迷信的事物时，我们可以把交感巫术的概念融入到思考中，从而做出客观、科学的判断。什么中医问题，习俗仪式问题等等，都需要从这个角度出 发去思考。

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看了薛涌先生的《大学生不是专业的奴隶》，我有些想法。文章的主题可以用其中一段概括：

大学生没有社会经验，前途也不好预测，他们不需要学得太具体，而要学会在抽象的层面思考社会和人类事物，具体技能要到工作后有了具体需要时现学。抽象地把握人类事物和社会问题的能力，则是学习任何具体技能的基础。

部分同意文章的观点。未来难以预测，过于拘泥于专业领域，反而不见得是件好事。现在学的东西不一定管用，未来工作肯定要再培训的。局限于专业领域往往导致视线过窄，扼杀创造力。而且，缺少其它系统知识的支持，自己专业也肯定不会学得好。更何况人的生命有几十年，怎么可以被专业所束缚呢？外面海阔天空呢～

不过，我也有一点迷惑。薛涌先生在文章中的论点，似乎都是基于文科领域的。对于理科这类对专业知识要求很高的领域，又应该怎么看待呢？我有一种模糊的想法，就是如果在这些理科领域也进行知识全面的教育，结果可能不是”全面的平庸”，而是相反地，学生能从系统的知识体系结构中寻找到感兴趣的或是与业界发展高度联系的方向。这也许可以用”会跳舞的大象”来形容吧。

其实，我认为大学初期更应该培养学生思考的能力，让学生发展出一套系统的思维方式；提高学生学习的能力，传授学习的方法，比如说思维导图，另外应该更有效地提高学生的英语水平，因为要学习更先进的知识和思维方式，就必然会大量地接触英文。我觉得最重要的还是思维方式，因为它会决定这辈子以后的命运。

下学期就要实习了，祝自己好运。 : )